历史、哲学、诗三者的关系

作者:士心 发布时间:2019-09-02 19:17:53 来源:民族复兴网 字体:???|????|??

  一、历史:人类过去所经历的、按照一定顺序编排的事件

  汉语的“史”本指记事者,《礼记·玉藻》云:“动则左史书之,言则右史书之。”王国维《释史》云:“‘史’之本义为持书之人,引申而为大官及庶官之称,又引申而为职事之称。其后三者,各需专字,于是‘史’、‘吏’、‘事’三字于小篆中截然有别:持书者谓之‘史’,治人者之‘吏’,职事谓之‘事’。此盖出于秦汉之际,而《诗》、《书》之文尚不甚区别。”

  中国文字有证可查的历史追溯到商朝,到周朝后确定了文字的较大范围通行,并首先用于最高统治者的言与行的记录。记录者通常是两个人,王的左边记录王的行动轨迹,右边的记录言。史者任务:记录主观认定风重大言行。记录是有选择的剪裁,主要围绕最高统治者进行。客观上,西汉以前,记载历史都是把字刻在或写在木渎或竹简上,记叙文字得简练。

  儒家所传的春秋,是按照国王的继承顺序。后代儒家及汉以后的历史记载基本按照这样的体裁。先秦的《吕氏春秋》则是另外一种。他按照自然时空顺序轮转,先叙述一年的始末,从王到黎民通常该干些什么。然后按其所知传说中世界如何形成的,祖先如何存继的做传记。其世界自然观受老庄派影响,人世观受儒家孔子影响,社会伦理受墨家影响,是一种兼容并蓄的杂家观点。

  司马迁《史记》是以儒为主,儒杂两种混编,按其认为的人物重要性的传记体裁,对汉朝本身必须得按皇帝继承历史编撰。出现这种体裁是正好赶上汉武帝废黜百家独尊儒术,但还未形成儒家理论一统天下的状况 ,对自然历史和人对自然的应对、人们创造的音乐还有相应的记载。这就影响了汉书的体裁,但内容是此消彼长,人与自然关系缩减,人的存在活动愈加缺乏全面性。而到司马光的《资治通鉴 》,人和自然的关系和应对基本不见了,基本是围绕皇帝的编年记载。

  以上是对历史的解释。就个人看法,《吕氏春秋》比《资治通鉴》更具有全面性。

  二、历史与哲学,思辨哲学与历史关系

  思辨哲学是唯心的体系,但其意义首先是从人的存在出发,把历史与人紧密的连接在一起。它把历史作为一个整体考虑,试图解释人类存在的过往;认为是人类主观、思维意识发挥作用的历史,然后人类历史对现实人类的影响。思辨哲学从人类本身存在,从人的思维、与动物不同的意识出发。与宗教神学的绝对、曲折、朦胧意识相比,这是个伟大的历史进步。从人的历史过程出发,是发掘人与动物区别的密钥,在当今依然有其不可忽略的意义。

  社会达尔文主义把人解释成动物自然进化的产物,机械唯物主义把人解释成物质运动的产物,他们都没有正确阐述人与动物的区别。机械历史对于物质自然先于人类存在的认识正确,但此后的解释把动物都当成物质的普遍运动产物,模糊了人与动物的区别。机械历史学家除了把自己当成人外,其它的人是经济动物,物质驱使物。他们的历史没有人类的起点,人类存在活动的本质,从这一点来说是反人类哲学。

  三、马克思即承认物质先于人类存在,也承认思维意识是区别于动物的重要特征

  这种特征来自人的存在活动,物质生产劳动。劳动的本质是创造,是逆自然进行的活动,按中国的说法就是逆天而行。个人丧失了这个能力意味着衰老和死亡,人类丧失这个能力意味着全体的毁灭。

  四、实践的标尺;人类存在活动具有双重特征,把存在活动本质归结为意识或物质活动都是片面的

  从人类的起点和存在必须来看,物质生产是始基性的,但这样的活动展现的创造性和发展性以人的思维发展和深入为条件。概括起来,人的实践活动的本质是创造和发展,对于人的物质与思维的创造和发展。实践必须以人类始基性的本质为尺度,必须有利于人类的存在与发展。只有承认这个前提,实践才能检验真理,否则只能是脱离了人类始基性活动的片面结论;把这一结论绝对化、抽象化则是谬论。实践本身需要标尺,只不过有些人没有认识到而已。

  五、黑格尔辩证法对历史判断的正误:黑格尔认为历史是人的产物,是对于错误意识的否定,现实即表现出辩证法的否定性,对自身真理认识的肯定性

  他隐晦的说出了,在过去的节点上,是辩证法的表现过程,当时人们认为自己掌握了真理。而现实辩证法对过去的否定,矫正了人们思维意识上的错误,同时认为自己是正确的。以此类推,将来必然会否定现在,真理是人们在阶段的节点上的认识,只具有相对性,不具有绝对性和永恒性。关键的结论:人们的思维是真理与谬误并存的产物,人们随着历史的前进会发现自己的谬误。这样的结论导致背反初衷:历史造就了人,历史不是人的产物。外在于人的历史左右着人的未来轨迹、命运。黑格尔哲学批判康德的不可知论,但最后却与批判对象殊途同归,历史的真相依然模糊。

  马克思在《资本论》第一卷第二版跋,肯定了黑格尔历史观正确的一面,批判了黑格尔错误是把人的活动局限于认识范畴。思维意识是人的物质生产劳动的产物,是劳动把外界的物质多方面、多层次的展现出来,使得意识反映到大脑中来。马克思说的改造过程,一个是劳动创造,一个是大脑对感性意识的加工。辩证法是人的物质活动与精神活动两方面的反映,是二者的依存运动。单一的物质运动或思维意识活动都无法构成人的存在活动与发展。(在人类起点阶段表现为偶然的物质运动,而在发展阶段必然有人不同于动物的思维意识参与。)历史不是其僵死的事和人的罗列,其过程本身也没有多大的约束力,历史的魅力在于人类物质与意识活动造就的辩证法,不断地矫正自身偏离始基性道路的轨迹。尤其是物质与意识两方面的劳动与创造者社会意识的觉醒,这种人类辩证法才最有效力和魅力。

  我列的第三虽然简短,却是马克思哲学最重要的基本原理,是马克思其它学说研究的基础。关于劳动创造论读者须从《1844年经济学哲学手稿》具体了解。而过去错误的解释,认为物质可以直接转变成意识进入大脑。这样的解释忽略人类历史的特殊性。马克思哲学即是马克思的历史观,这二者从《手稿》诞生后,从来未曾分开。离开始基性劳动创造,只能是片面截取和歪曲。

  六、哲学与诗歌的关系:古希腊人对“哲学”的发现与对“历史”的轻视关联在一起,历史比诗歌更加远离普遍性的哲学,“诗意在描述普遍性的事件,而历史则在记录个别事实”

  马克思弥补了唯心思辨哲学的缺陷,把人类存在活动从思辨范畴扩展到生产劳动范畴,全面反映了人的存在本质,使得人类能正确对待自己的历史存在和现实存在。劳动创造性(指物质及意识两方面)是人类存在和发展的至关因素,是马克思构筑现实与理想的桥梁。

  诗歌是对现实的认识和感悟,包含对理想的构造,与哲学对现实的认识、理想的构造有一致性。不一致的地方,哲学追求对现实的深刻反思和正确反映,现实与理想可能实现的路径。从诗歌的历史可证中国哲学的原初形式。

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